И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его и закрыл то место плотию. (Быт. 2, 21)
Как мы уже говорили, древнееврейское слово «цела»
означает не только ребро, но и некий аспект, некую грань человека, в
данном случае —
его эмоциональную сторону, нашедшую особое выражение именно в женщине.
Агада, комментируя этот стих, подчеркивает призвание женщины быть
скромной, так как она создана из внутренней, сокрытой части Адама.
Кроме того, создание «из ребра» говорит о склонности женщины к «жизни
сердца», сердечным переживаниям, и о том, что она, подобно ребру,
должна защищать, хранить от зла и тревог сердце мужчины.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. (Быт. 2, 22–23)
Приведенные слова могут свидетельствовать о том, что
праязыком человечества был именно древнееврейский, на котором и дано
Священное Писание. Это язык, в котором слово «жена» («женщина»)
производится от слова «муж» («мужчина») — путем присоединения родового окончания ה - ‹-а› (с одновременным выпадением буквы י ‹йод›). По-древнееврейски «муж», «мужчина» — איש ‹иш›, а «жена», «женщина» — אשה ‹иша́›. Так же в русском языке соотносятся слова «лис» и «лиса».
Далее сказано:
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Быт. 2, 25)
Слово ערום ‹ару́м›, переведенное здесь как «нагой», восходит к глаголу ערם ‹ара́м›, который означает «проницать», «быть проницательным». Поэтому главное значение слова «арум» в Библии — «мудрый»,
«рассудительный» (Прит. 14, 8 и 18 и др.). Этим же словом «арум» в Быт.
3, 1 характеризуется змей, и там оно переведено как «хитрый». Слово же
«нагой» в библейском языке — עירם ‹эйро́м›, ‹эйру́м›. Но глагол «арам», «проницать», может означать и «быть проницаемым», а отсюда — «быть
видным насквозь», «быть обнаженным». Контаминация этих двух смыслов
корня «арам» указывает на мудрость первых людей, делавшую их полностью
открытыми воздействию Божьему («обнаженными» пред Ним) до тех пор,
пока, согрешив, они не стали прятаться от Него.
Далее следует описание грехопадения первых людей. Прежде
чем перейти к нему, приведем два агадических предания о том, почему
Адам был создан один. Во-первых, чтобы показать, что всякий, кто спасает хотя бы одного человека, в нем спасает весь мир; и всякий, кто губит хотя бы одного человека,
губит в нем все человечество. Во-вторых, для того чтобы ни один человек
на земле не говорил другому: «Мой предок лучше твоего», ибо все
произошли от Адама. Таким образом, рассказ об Адаме в Книге Бытия — основа общечеловеческого братства.
Затем Агада задает вопрос: почему же Адам был создан в
самом конце творения, после всех, даже самых мелких, животных? А это
для того чтобы, когда он станет превозноситься, слово Божье напомнило ему: чем ты гордишься? даже комар создан прежде тебя!
Сотворение Адама прославляет могущество Творца еще и тем,
что, хотя все люди рождаются по образу и подобию Адама, но двух
совершенно одинаковых среди них нет. Это похоже на то, как если бы
чеканщик монет, пользуясь одним и тем же чеканом, на каждой монете
умудрялся изображать портрет царя по-разному…
Но вот с начала 3-й главы в жизнь первых людей вкрадывается змей — по-древнееврейски נחש ‹наха́ш›. Это название связано с глаголом נחש ‹наха́ш› — «шептать», «шипеть», «ворожить», «гадать». «Нахаш» — начало нашептывающее, склоняющее человека к запретным действиям в сфере духовной — всякого рода темной магии… Откуда же произошел этот дух зла?
В 28-й главе Книги Иезекииля описано падение возвышенного
и властного духа, ангела, который был «помазанным херувимом», находился
в Едемском саду среди прекрасных огненных камней; Бог наделил его
красотой «в день создания его» и высоко поставил его; но он превознесся
разумом и сказал так:
…«Я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей»… (Иез. 28, 2)
— т. е. он «поставил ум свой наравне с умом Божьим» (там
же), вышел из повиновения; но поскольку высшие ангелы, как и человек,
наделены свободной волей, то Бог предоставил ему идти дальше избранным
им самим путем. В результате он пал духовно, был изгнан из рая и с тех
пор используется Всевышним в совсем другой роли. Согласно замыслу
Творца, он стал «сатаной», т. е. обвинителем, прокурором, или
«дьяволом», т. е. клеветником; стал также и палачом, карающим
преступников. По-древнееврейски שטן ‹сата́н›
означает «противодействующий», «противостоящий на суде», «враг»,
«обвинитель». Это лицо, участвующее в суде, в том числе и в суде
небесном. Греческое слово διαβολος ‹диа́болос›
означает «клевещущий». Ведь злой дух всегда прибегает ко лжи, так что
Иисус Христос назвал его «отцом лжи», а также «человекоубийцей от
начала» (Иоан. 8, 44), ибо он способствовал утрате бессмертия первыми
людьми. Словом κατηγορος ‹кате́горос› — «обвинитель», «прокурор» — назван он в Откровении Иоанна (12, 10; в Синодальном переводе — «клеветник»).
В 28-й главе Книги Иезекииля тот же дух именуется еще и «царем Тирским»
(стихи 2 и 12), так как божеством-покровителем финикийского города Тира
считался Молох (Мелькарт), культ которого носил откровенно сатанинский
характер. Именно этот дух представлен в 3-й главе Книги Бытия в виде
змея.
Знаменательны слова, с которыми змей впервые обращается к жене (Быт. 3, 1): אף כי־אמר ‹аф ки-ама́р› — «подлинно
ли сказал?», «так ли сказал?», «а хотя бы и сказал?» Бог. Это вопрос,
который змей предлагает нам, людям, во все века и каждому из нас — в разные периоды жизни; это слова, цель которых — внушить
сомнение либо в целесообразности Божьей заповеди, либо в самом
Источнике ее, либо в ее исполнимости. С того же в сущности вопроса
начинается и скептическая библейская критика: а подлинно ли сказал Бог?
а тогда ли написана данная книга? а теми ли людьми? а в те ли времена?
а в тех ли условиях? Одним словом, «подлинно ли сказал Бог?» Первое,
что делает злой дух,— сеет
сомнение в слове Божьем, потому что в этом слове коренится вечная жизнь
человека, и, отнимая у Адама веру в слово Божье, змей приводит его к
потере бессмертия, к утрате Едемского сада.
Змей с самого начала искажает заповедь Божью,
представляет ее невыполнимой, бессмысленной: «И сказал змей жене:
подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3,
1). Этим он намеренно извратил смысл предписания: «…От всякого дерева в
саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него…»
(Быт. 2, 16–17).—
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете;
Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло. (Быт. 3, 2–5)
Змей прельщает людей тем, что они «будут как боги». Он
изображает Бога не милостивым и любящим Отцом, а страшным деспотом,
который запрещает вкушать плод от древа познания, ибо Он якобы не
хочет, чтобы сотворенные Им люди сами стали «подобны богам» и обрели то
могущество, которым владеет Бог.
Однако в ложном посуле змея содержится часть правды. Он
всегда говорит полуложь, дабы, поверив частице истины, содержащейся в
его речи, человек погиб. Глаза первых людей после вкушения запретного
плода действительно открылись, но подобными богам они не стали:
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги… (Быт. 3, 7)
Они увидели свою «наготу» — беспомощность,
слабость, беззащитность. В раю Адам и Ева были окружены, по преданию,
святым сиянием, какое исходит от ангелов; а когда они нарушили волю
Божью, это сияние исчезло, и они узрели свою наготу. Нечто подобное
произошло и в наше время с человечеством в целом. Змей пришел и снова
задал свой вопрос: «Подлинно ли сказал Бог?..» Он посеял сомнение в
вере; он начал искоренять религию; он стал создавать свои философские
школы, выбирать своих адептов, которые проповедовали его учения — материализм, прагматизм, темные культы, вплоть до открытого сатанизма. И сказал он людям: «Откроются глаза ваши». Вкуси́те,
мол, плод с дерева познания добра и зла; займитесь познанием вещества,
познанием «природы» в ущерб своему духовному развитию; займитесь
созданием бездуховной технической цивилизации — и «вы будете как боги».
И вот человечество употребило огромные силы на то, чтобы познать тайны вещества, углубиться в атом — и
создало атомную и водородную бомбы, химическое и бактериологическое
оружие… И «открылись глаза их», но не стали люди как боги: они лишь
«увидели наготу свою» — увидели,
что земля находится на грани уничтожения, что и природа, и само
человечество могут погибнуть от такого «познания», что людям грозит
новое «изгнание из рая» — изгнание
с этой прекрасной, зеленой, населенной птицами и цветами Земли… Образ
действий злого духа спустя целые эпохи остался тем же самым.
Но почему же поддалась Ева на соблазн змея?
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание… (Быт. 3, 6)
Она увидела три вещи: во-первых, что дерево «хорошо для пищи»,— здесь соблазн на уровне плоти; во-вторых, что оно «приятно для глаз»,— это
уже соблазн на уровне души, соблазн эмоциональный, сообщаемый через
красоту, привлекательность; в-третьих, что дерево «вожделенно, потому
что дает знание»: здесь — интеллектуальный
соблазн, совращение на духовном уровне. Итак, искушение происходит на
всех трех уровнях. Если мы вспомним, как соблазнял злой дух Иисуса
Христа в пустыне, то увидим, что Иисус перенес сходные три искушения
(Лук. 4, 1–13): на уровне плоти — голодом («вели этому камню сделаться хлебом»); на уровне души — великолепием и гордостью («тебе дам власть над… царствами и славу их»); и на уровне духа — познанием скрытых тайн, якобы обеспечивающих человеку помощь ангелов («бросься отсюда вниз»).
…И взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт. 3, 6–7)
Человек, преступив заповедь, уже не мог жить в духовном
мире искренне, открыто, в «первозданной наготе», с растворенной
навстречу Богу душой. И вот он начинает стыдиться, замыкаться,
обособляться, прятаться, он уже не выдерживает силы всеобщей любви,
царящей в мире ангельском, не может устоять в ней.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время
прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между
деревьями рая. (Быт. 3, 8)
В оригинале сказано: «И услышали голос Господа Бога,
проходящий по саду…» По саду проходил не Бог (этого антропоморфизма, т.
е. уподобления Бога человеку, здесь нет), а Его голос. Голос Божий не
звучал уже в сердцах согрешивших людей как прежде, когда они с любовью
внимали ему; теперь он казался им идущим извне, грозным, обличающим,
вызывающим ужас… Адам находился прежде в ближайшем общении с Богом; он
говорил с Ним, он радовался и ликовал, слыша голос Божий. После же
грехопадения он бежит от Бога, скрывается… Но где можно скрыться от
Всевидящего? Говорит псалмопевец Давид:
Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?
Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты.
Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря —
И там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. (Пс. 138, 7–10)
Адам, по внутреннему своему состоянию, оказался как бы в преисподней; но и там звучал голос Бога — скрыться нельзя было нигде.
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (Быт. 3, 9)
Неужели Бог не знал, где находится Адам, и Ему нужно было
окликать и искать Адама, как бы обходя весь сад? Нет, но Бог спрашивает
нас в каждый момент: «Где ты?»,— спрашивает,
чтобы мы очнулись и поняли, в каком состоянии находимся; чтобы дать
нам, как и Адаму, возможность покаяться и возвратиться к Нему…
Он сказал: голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 10–11)
Адам мог еще признаться в ослушании и покаяться:
кающегося, возвращающегося, исповедующего свой грех Бог принимает. Но
Адам и не думал каяться, потому что зло уже вошло внутрь него; он
отведал плод познания добра и зла; мир, прежде единый и гармоничный,
теперь виделся ему разделенным на враждебные сферы «доброго и злого»,
«выгодного и невыгодного», «правды и лжи». Он предпочел не повиноваться
Богу, не принимать Его волю, а прислушиваться лишь к своему разуму,
дробящему, разделяющему на части реальность бытия, вносящему отныне,
после грехопадения, дисгармонию во все, чего ни коснется. И Адам,
подобно своему наставнику во грехе — змею, впервые становится лжецом.
И, подобно змею, Адам говорит полуправду:
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. (Быт. 3, 12)
Да, действительно, Ева предложила Адаму плод. Но ведь
вкусил он от него по собственной воле, а в этом-то Адам и не желал
признаться.
И сказал Господь Бог жене: что́ ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Быт. 3, 13)
Так виноватыми оказываются «все, кроме меня»: во всех
бедах виноваты представители других партий, национальностей, вер,
учений; дальние, ближние, соседи; виноват Сам Господь Бог; жена,
которую Он дал человеку; змей, который его обольстил… Все кругом
виноваты, но только не он сам. И никак человек не хочет покаяться,
чтобы получить прощение и вернуться к вечной жизни в Боге…
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это,
проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь
ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей… (Быт. 3, 14)
Древние толкователи-агадисты называют этого змея, этого злого духа יצר הרע ‹йе́цер hа-ра› — «злой
помысел», «злое побуждение»; он именуется также «ангелом смерти»; он
есть человекоубийца, и он есть олицетворенная смерть. «…Будешь есть
прах во все дни жизни твоей…» — вот
что обещано в пищу этому змию-искусителю. Духом он овладеть навсегда не
может: «…Дух возвратится к Богу…» (Еккл. 12, 7), и Бог будет судить
его; змею же останется «прах» — мертвое
тело. Поэтому все повествование о грехопадении Адама имеет и
символический смысл. Адам символизирует дух, разум человека; Ева — душу, сферу чувств; змей — «злое
побуждение», исходящее от плоти, от животной природы. Этот «змей»
воздействует на чувства («Еву»), склоняя их ко греху, а они, в свою
очередь, помрачают разум («Адама»), что и приводит к смерти духовной, а
затем и физической. Адаму сказано, что он умрет в тот день, когда
вкусит запретный плод (Быт. 2, 17). Выражение «смертью умрешь»
указывает не на мгновенную смерть, а на переход в разряд смертных.
Здесь может также иметься в виду не обычный человеческий день, а «день
Господень», равный тысяче лет (II Петр. 3, 8), который Адам, умерший в
930 лет (Быт. 5, 5), не прожил целиком. Но гораздо важнее, что духовная
смерть его — отлучение от общения с Богом, изгнание из Едема, т. е. состояния радости в Господе,— наступила в самый момент греха.
…И вражду положу между тобою и между женою, и между
семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а
ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3, 15)
Данный стих имеет много значений. В нем содержится предсказание о приходе Мессии — того
Искупителя и Спасителя, посланника Божьего, который «поразит змея в
голову», т. е. отнимет у дьявола власть над человечеством. Слова,
сказанные змею: «…а ты будешь жалить его в пяту», являются предречением
тех телесных мук, которые претерпит Сын Божий, Мессия, Христос по вине
дьявола. А другое толкование относит эти слова к духовной борьбе,
совершающейся внутри человека: «змей» — злой
помысел, злое начало воздействует только на «пяту», т. е. на самую
низшую, связанную с прахом, с землей, часть нашей сущности; мы же,
укрепившись духом, можем поразить этого «змея» в голову.
Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности
твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и
он будет господствовать над тобою. (Быт. 3, 16)
Такие боли и страдания, какие терпят женщины при родах,
несвойственны никаким другим живым существам. Некоторые биологи
полагают, что человек как бы платит эту дань за то, что выделился из
природы и обособился; здесь же сказано, что человек переносит данное
наказание за первородный грех.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей
и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него»,
проклята земля за тебя… (Быт. 3, 17)
Как это — «проклята земля»? В Книге Екклесиаст говорится о Боге:
Все соделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их… (Еккл. 3, 11)
Слово «мир», עולם ‹ола́м›,
означает здесь «вселенную». Все существующее находится в нашем сердце,
ибо воспринимаемый мир и воспринимающие его чувства суть одно — вне
Адама, в чье сердце Создатель «вложил вселенную», мир как бы не
существует. Поэтому с падением Адама, с которым таинственно соединено
все мироздание, пал и весь видимый мир: «…проклята земля за тебя…» И
последствия этого «проклятия земли за человека» мы наблюдаем до сих пор…
…Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою… (Быт. 3, 17–18)
«Терние и волчцы» — это
колющие и цепляющиеся сорняки, которые всходят между колосьями,
заглушая их рост; им подобны горести, испытания и страдания, которые
выпадают человеку в течение земной жизни.
…В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят… (Быт. 3, 19)
Эти слова относятся не только к плоти, но и к духу Адама.
Его дух должен вернуться в тот высший духовный мир, из которого был
изгнан,— в Едемский сад. А дальнейшая речь Бога относится уже к телу Адама: «…ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19).
И нарек Адам имя жене своей: Ева… (Быт. 3, 20)
По-древнееврейски חוה ‹Хава́› — «живящая».—
…Ибо она стала матерью всех живущих.
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт. 3, 20–21)
Конечно, если бы имелись в виду обычные одежды, то Адам
мог бы сшить их себе сам. Но все мы до сих пор ходим в «одеждах
кожаных», сделанных Создателем, ибо облачены во плоть. Такое «плотное»
телесное естество получил Адам только после грехопадения, когда он из
духовного мира — Едема — был
изгнан в мир вещественный; или, говоря иначе, часть мира, в котором
находился Адам до грехопадения, «пала» и «уплотнилась» вместе с ним:
«…проклята земля за тебя…»
И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло… (Быт. 3, 22)
С такими словами обратился Творец к ангелам, поскольку они тоже имеют образ Божий.
…И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. (Быт. 3, 22)
Падший дух, познавший зло и приверженный злу, не должен
оставаться в раю, в высшем духовном мире, дабы не осквернить других и
не увековечить зло. Зло не должно жить вечно; зло по сути своей
временно, оно есть ущерб, недостаток, оно прекращается при восполнении,
исчезает в гармонии. И те любовь, преданность, кротость, единение с
Богом, которые утерял Адам в раю, он должен восстановить в себе за
время своей земной жизни. Ту духовность и любовь, которые утеряны, он
должен восполнить, заново приобрести, дабы вернуться туда, откуда
ниспал; Адам не будет впущен снова в Едем, пока к нему относятся
предостерегающие слова о том, что вкусивший зло не должен жить вечно.
Он пребывает в изгнании, пока зло остается внутри него.
И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт. 3, 23)
Вспомним, что «создал Господь Бог человека из праха
земного» (Быт. 2, 7). Вот эту самую землю, «из которой он взят»,
человек и должен возделывать, т. е. самосовершенствоваться, чтобы
возвратиться в то состояние Богопознания и любви к ближним, которое
свойственно райским духам.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского
херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву
жизни. (Быт. 3, 24)
Здесь появляются херувимы (в оригинале — множественное
число): это один из разрядов ангелов, упоминаемых в Библии, как,
например, серафимы (Ис. 6, 2), престолы, господства, начальства, власти
(Кол. 1, 16), архангелы (I Фес. 4, 16) и другие. Их сотворение не
описано в Библии явным образом. По преданию, когда Бог создал свет и
отделил его от тьмы, то он произвел и легионы светлых сил — «воинства небесные» (ср. Дан. 4, 32; Откр. 19, 14). Еврейское מלאך ‹мал'а́х›, как и греческое αγγελος ‹а́нгелос›, означает «посланник».
Что же такое «пламенный меч обращающийся»? Согласно
некоторым толкователям, это ад, ибо он наказывает грех, подобно мечу, и
полон неугасимого огня (Марк. 9, 43–44). Другое объяснение такое:
«пламенный обращающийся меч» — это
солнце, которое мы видим как бы обращающимся вокруг земли, и,
следовательно, мы находимся под этим мечом, ибо здесь, на земле,
карается грех, совершенный человеком в мире духовном. Светом видимым
заслонен, утаен от нас свет невидимый; пока наши чувства открыты в мир
видимый, духовный мир от них сокрыт. Когда же внутренние зрение и слух,
сердца и души пророков открываются в мир невидимый, то для них исчезает
на время земной мир. Потому этот «пламенный меч обращающийся» и
охраняет, закрывает путь к дереву жизни.
В данной связи возникает очень важный вопрос: почему же
мы, отдаленные потомки Адама, подлежим смерти, облачены в «одежды
кожаные» — земные
тела, т. е. разделяем с ним ответственность за его грех? Ведь в Библии
сказано, что дети не должны быть наказываемы за грехи отцов. Например,
в Книге Второзакония сказано так:
Отцы не должны быть наказываемы
смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов;
каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. (Втор. 24, 16)
А в Книге Чисел о Моисее и Аароне говорится так:
Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество? (Числ. 16, 22)
В Третьей книге Ездры (это книга девтероканоническая)
содержатся горестные слова, обращенные к Адаму как бы от лица всего
человечества:
О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. (III Ездр. 7, 48)
Одно из объяснений тому, что наказанию Адама подверглись и его потомки, содержится в Книге Осии (VIII в. до н. э.):
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне. (Ос. 6, 6–7)
Бог хочет милости и Боговедения; Адам в раю отвернулся от
Боговедения, нарушив заповедь и тем самым прервав общение с Богом; «они
же», т. е. его потомки, «подобно Адаму, нарушили завет и там изменили
Мне». Там же, где Адам изменил Богу, т. е. в Едемском саду, изменили
Творцу и те души, которым за это суждено рождаться на земле в телах
потомков Адама. Все мы, таким образом, являемся, как и Адам, падшими
духами, которые для исправления посылаются в этот мир и рождаются в
теле. Таким образом, каждого из людей постигает наказание за его
собственный грех, подобный греху Адама. Первородный грех Адама
представляет собой как бы архетип греха, совершенного каждым из нас.
В ином ракурсе рассматривают данную проблему толкователи мистического смысла Библии — каббалисты. Слово קבלה ‹Каббала́› означает «полученное» от духовных наставников учение. Особенно знаменита каббалистическая книга «Зо́гар» — «Заря»,
или «Сияние». По преданию, ее текст восходит ко II в. н. э. Согласно
учению Каббалы, все души были некогда соединены в Адаме: он и
понимается как прообраз человечества, совокупность всех человеческих
душ. Падение Адама каббалисты уподобляют выпадению из рук Творца
зеркала, в котором отражался Лик Божий, почему Адам и называется
«созданным по образу и подобию» Творца. Зеркало раскололось на
множество осколков — на
отдельные души людей. И лишь Мессии предстоит в будущем заново собрать,
соединить все эти осколки, чтобы в зеркале снова отразился Лик Божий.
Изложенное воззрение Каббалы помогает нам лучше понять и рассуждение апостола Павла о «двух Адамах» — «перстном» и «небесном», причем под вторым подразумевается Мессия — Иисус
Христос (I Кор. 15, 44–49). По-видимому, и учитель Павла, иудейский
мудрец Гамалиил (Деян. 22, 3), знал это каббалистическое учение. Мы
находим его в Новом Завете, например в Послании к Римлянам. Там
говорится:
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Римл. 5, 12)
Эти слова тоже можно понять в том смысле, что все души
будущих людей находились в Адаме в момент его грехопадения. Ту же идею
развивает Павел в Первом послании к Коринфянам:
Ибо как смерть <
|
